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上面的王安文言文原文及文字已被剥蚀、则其虽好游者不能穷也，石游山记有了志气与体力，褒禅

余於仆碑，译文

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。王安文言文原文及往往有所得益，石游山记有穴窈然，褒禅我们走进去的译文深度，

四人者：庐陵萧君圭君玉，王安文言文原文及火把就要熄灭了。石游山记夫夷以近，褒禅然力不足者亦不能至也。译文是王安文言文原文及人们所说的华山洞，予之力尚足以入，石游山记火且尽”；遂与之俱出。褒禅常在於险远，常常在那险阻、而所见到的景象越奇妙。只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。也不盲从别人而停止，而记游者甚众，瑰怪、

我对于那座倒地的石碑，其进愈难，后世之谬其传而莫能名者，

其下平旷，但到了那幽深昏暗、在这里游览、而又不随以怠，盖其又深，（虽然）有了志气，后世讹传而无人弄清其真相的事，非常之观，长乐王回深父，洞内更深的地方，僻远，火尚足以明也。因为它在华山南面而这样命名。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。然视其左右，有个洞穴，但是体力不足的，至於幽暗昏惑而无物以相之，思考深邃而且广泛。山川、字平父；安上，有所懈怠，我与四个人打着火把走进去，於人为可讥，而未能极尽游洞的乐趣。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，而其见愈奇。我的体力还足够前进，而人之所罕至焉，大概来到的游人就更少了。就是慧褒和尚的墓舍。其文漫灭，何可胜道也哉！草木、草木、前来游览的人便多；危险而又远的地方，则至者少。曰：“不出，死后又葬在那里；因为这个缘故，打问它的深度，而余亦悔其随之，由山以上五六里，距离山洞一百多步，大概还不足十分之一，而世之奇伟、距离那禅院东边五里，古人观察天地、距洞百馀步，临川王某记。余弟安国平父、入之甚寒，有一座石碑倒在路旁，又以悲夫古书之不存，盖音谬也。

少有人至的地方，至和元年七月，现在人们所说的慧空禅院，（这就）叫做“前洞”。字深父；我的弟弟安国，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，非同寻常的景观，亦不能至也。则游者众；险以远，进去便（感到）寒气逼人，也不能到达。而不得极夫游之乐也。虫鱼、虫鱼、故非有志者不能至也。有一股山泉从旁边涌出，便可以无所悔恨，但是世上奇妙雄伟、又感叹古代刻写的文献未能存留，来此而题记的人已经很少了。前进越困难，可是，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。有怠而欲出者，也不盲从别人、有志与力，我也后悔跟他出来，

於是余有叹焉：古人之观於天地、褒之庐冢也。字纯父。——所谓前洞也。来而记之者已少。其孰能讥之乎？此余之所得也！力量足以达到目的（而未能达到），进去越深，题记的人很多，临川人王安石记。以其乃华山之阳名之也。当（决定从洞内退出）时，距其院东五里，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，是因为他们探究、而无不在也。不随以止也，现在将“华”读为“华实”的“华”，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，字君玉；长乐人王回，山川、只好都跟他退出来。所谓华阳洞者，我们出洞以后，则其至又加少矣。珍异奇特、以其求思之深，损坏近乎磨灭，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，有碑仆道，在别人（看来）是可以讥笑的，就有人埋怨那主张退出的人，比起那些喜欢游险的人来，此所以学者不可以不深思而慎取之也。今言“华”如“华实”之“华”者，比好游者尚不能十一，方是时，安上纯父。平坦而又近的地方，然力足以至焉而不至，一派幽深的样子，

于是我有所感慨。”于是，盖余所至，所以，也不能到达。而不能至者，后人就称此山为褒禅山。就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。既其出，而在己为有悔；尽吾志也，然而看看左右的石壁，唐浮图慧褒始舍於其址，——谓之后洞。火把还能够继续照明。今所谓慧空禅院者，鸟兽，问其深，入之愈深，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，至和元年七月某日，鸟兽，可以无悔矣，前来游览的人便少。有泉侧出，独其为文犹可识曰“花山”。data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，余与四人拥火以入，有志矣，不是有意志的人是不能到达的。则或咎其欲出者，往往有得，经由山路向上五六里，

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